前言：
中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)管理文化長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的方方面面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)法家管理文化對(duì)現(xiàn)代管理具有指導(dǎo)作用。韓非子的“法”思想為我們提供企業(yè)制度建設(shè)之道;“術(shù)”思想,為我們提供了制度執(zhí)行之道;“勢(shì)”思想,對(duì)我們形成卓越的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格提供了借鑒。法家管理思想是我國(guó)古代眾多管理思想里非常有代表性的一支。它是先秦的一個(gè)重要學(xué)派，其先驅(qū)可以追溯到春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)，形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，衰落于西漢，因其強(qiáng)調(diào)“法治”，故自西漢以后被稱為“法家”。歷經(jīng)2500余年，法家的管理思想至今仍在影響著后世之人，并和我國(guó)古代管理思想的其他流派之間取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互交融。時(shí)至今日，對(duì)我們的現(xiàn)代企業(yè)的管理工作仍然產(chǎn)生著極其有益的的幫助。
西風(fēng)東漸，注重人性和諧慢慢成為當(dāng)代中國(guó)的管理潮流。但物極必反，人性深處的矛盾，卻使強(qiáng)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)遇到了越來(lái)越多的挑戰(zhàn)，也給管理帶來(lái)諸多問(wèn)題。在這種情況下，李悝、申不害、慎到、商鞅、韓非子等這些法家人物所留下的管理智慧，卻可以使我們輕松高效、游刃有余地了解人性。
比如，商鞅，姓公孫，衛(wèi)國(guó)貴族，好刑名之學(xué)，聞秦孝公求賢，離開魏惠王，筱供以他為左庶長(zhǎng)，下令變法，商鞅在秦國(guó)震動(dòng)頗大，通過(guò)變法使得秦國(guó)日漸富強(qiáng)。商鞅的許多經(jīng)典的故事歷代被世人傳頌，即使在于今天，他的許多言行對(duì)于我們的為人處世乃至管理工作都有很大的啟發(fā)與指導(dǎo)意義。所以，筆者今天就圍繞著法家管理智慧的話題展開內(nèi)容。
近些年來(lái)，諸如《把信送給加西亞》、《沒(méi)有任何借口》、《請(qǐng)給我結(jié)果》之類的書籍熱銷于市，各行業(yè)企業(yè)關(guān)于“強(qiáng)硬執(zhí)行力”的培訓(xùn)方興未艾，哈佛大學(xué)商學(xué)院、北京大學(xué)光華管理學(xué)院以及各家MBA等培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中，法家思想涌注如泉！這些現(xiàn)象的發(fā)生，大合當(dāng)今社會(huì)急劇競(jìng)爭(zhēng)之勢(shì)，有如戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄年代的旌囂，法家思想早已在社會(huì)行各屆匯成股股暗流。嚴(yán)酷犀利、無(wú)情唯法，無(wú)須繁文縟節(jié)——正合法學(xué)之行徑，縱觀古今中外數(shù)千年，唯有法家一派思想體系，以“社會(huì)與體制”為本體，集中體現(xiàn)“管理實(shí)效”四字！
近代史上一代豪杰曾國(guó)藩，一生發(fā)展大致分為三個(gè)階段：前期年少以儒修學(xué)養(yǎng)性，厚積薄發(fā)；中期年青以法為大風(fēng)，漸行叱詫之事，終積大功大德；后期不追俗愿，持盈保泰，信守道家。相反地，我們可以看到許許多多平凡人們的影子，一生庸庸碌碌者多埋于事，疏于法；一生有所作為者，必然中行法道。法家思想，站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)，以社會(huì)與體制為本體，以“管理與實(shí)效”為根本。這，對(duì)于任何企業(yè)管理或者個(gè)人管理，都是大有裨益的。
余世維先生說(shuō)得好：“法家是基礎(chǔ)，要先用法家把人的行為規(guī)范好，再用儒家來(lái)導(dǎo)正人性，再上面才是道家的無(wú)為而治。法家、儒家和道家思想適用于不同境界的管理，在起步發(fā)展階段，管理不規(guī)范，用法家規(guī)范人的行為是基礎(chǔ)，發(fā)展到一定階段，人的思想覺(jué)悟提高到一定層次，可以用儒家的思想來(lái)導(dǎo)正人性，管理發(fā)展到高層次，人的素質(zhì)和品德都很高，管理就達(dá)到了無(wú)為而治的境界。”尤其是在二十一世紀(jì)中國(guó)這個(gè)特殊時(shí)期，市場(chǎng)剛打開大門，很多行業(yè)沒(méi)有規(guī)范的管理體制，若企業(yè)之風(fēng)也流泛無(wú)章，任由內(nèi)耗，則企業(yè)又離破產(chǎn)走近了一步！
筆者通過(guò)解讀法家善與惡、思與行、法術(shù)勢(shì)、矛與盾、冰與火、有私與無(wú)私、賞與罰、賢與愚等八個(gè)對(duì)立的方面，說(shuō)明一個(gè)懂得領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者，必須掌握法家管理思想的精髓：法(固定的法則)、術(shù)(控制的手段)、勢(shì)(政治的權(quán)力)。
管理者若能很好地把法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)的位置就不容易被蒙蔽，而下級(jí)也不會(huì)因?yàn)闆](méi)有制度的約束而作亂，才能輕輕松松做領(lǐng)導(dǎo)。如果你就職于政治、管理或商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等領(lǐng)域，要想從傳統(tǒng)中吸取輕松駕馭局面的智慧，那么法家的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是你不二的選擇，它可以使你表現(xiàn)出色，所獲不菲。具體來(lái)說(shuō)，譚小芳老師認(rèn)為，法家智慧對(duì)于我們今天企業(yè)管理者的啟發(fā)有如下幾點(diǎn)——
1、法治理念與完善的管理機(jī)制
韓非子作為中國(guó)古代諸子百家中法家的始祖與集大成者，在管理學(xué)上給我們留下了寶貴財(cái)富---企業(yè)的管理應(yīng)當(dāng)要建立成熟的完善的可操作性強(qiáng)的管理機(jī)制。首先，我很贊同廈門大學(xué)易中天教授在解讀諸子百家時(shí)對(duì)法家法治的解釋與理解-----韓非子所主張的法治即規(guī)章制度。非但如此，法家諸子還倡導(dǎo)法治的“公平、公開、公正”的執(zhí)行，王子犯法與庶民同罪。此在商秧變法中有據(jù)可考，那就是秦孝公應(yīng)用商秧變法過(guò)程中太子即后來(lái)的秦惠王犯例，商秧依法治了太子的老師的罪。在中國(guó)歷史上秦國(guó)之所以能滅六國(guó)而統(tǒng)一中國(guó)，正是運(yùn)用韓非子所主張的“法治”才獲得成功。
“該流程方案需固化，5年內(nèi)任何人不得擅自改動(dòng)”(非原話)這是任正非在華為起初聘請(qǐng)咨詢公司量身定做其營(yíng)運(yùn)流程與管理機(jī)制之初給華為中、高管理層的執(zhí)行批示。譚小芳老師表示，在中國(guó)眾多民營(yíng)企業(yè)當(dāng)中也唯有任正非對(duì)韓非子的“法治”理念理解的獨(dú)到與執(zhí)行的雷厲風(fēng)行。或許，這也正是華為企業(yè)能不斷取成功并擠身國(guó)際知名企業(yè)行列經(jīng)驗(yàn)之一吧。
2、不要依賴人治
國(guó)人受儒家思想的影響毫不夸張地說(shuō)已乎根深蒂固了。因此在企業(yè)管理過(guò)程中過(guò)分夸大或者說(shuō)過(guò)于依賴“人治”，抑或是英雄人物了。孰不知，人卻是塵世間最不可靠的了。所謂的德才兼?zhèn)渲徊贿^(guò)是一種理想罷了。那種企圖靠人的“忠誠(chéng)”來(lái)維系企業(yè)管理的想法，在物欲橫流的今天，在人變得越來(lái)越浮躁的今天的確是過(guò)去時(shí)了。而韓非子所主張的“法治”-----結(jié)合企業(yè)實(shí)際，建立建全一套成熟的完善的可操作性強(qiáng)的管理制度，再假以不折不扣的執(zhí)行力，或許才是當(dāng)下企業(yè)管理迫切需要反思與篤行的真理。
3、執(zhí)行力
或許當(dāng)下的企業(yè)尤其是中小民營(yíng)企業(yè)，它們也許真的不是缺“法治”的環(huán)境或者說(shuō)基礎(chǔ)，在我看來(lái)更多的是缺失所謂的“執(zhí)行力”。所謂執(zhí)行力，或許我們可以這樣來(lái)理解“有法可依，違法必究，執(zhí)法必嚴(yán)”。如果能做到像商秧執(zhí)法一樣“王子犯與庶民同罪”，公平、公開、公正的執(zhí)法，或許企業(yè)的執(zhí)行力自然就有了。當(dāng)然，在執(zhí)行的過(guò)程中也得要因地制宜，在不違背原則的前提下講究執(zhí)行的藝術(shù)性、靈活性，或許身為執(zhí)行者才不至于落得像商秧一樣“作法自毖”。
4、“治吏不治民”與“管理管理者”
基于為君主進(jìn)言獻(xiàn)策這一特定政治目的，《韓非子》所論述的管理對(duì)象是各級(jí)政府官員及君主的親屬、侍者，而不是普通民眾。他論述道：“搖木者一一攝其葉，則勞而不遍；左右拊其本，而葉遍搖矣。臨淵而搖木，鳥驚而高，魚恐而下。善張網(wǎng)者引其綱，不一一攝萬(wàn)目而后得；若一一攝萬(wàn)目而后得，則是勞而難；引其綱，而魚已囊矣。故吏者，民之本，綱者也，故圣人治吏不治民。……。是以圣人不親細(xì)民，明主不躬小事”（《外儲(chǔ)說(shuō)右下》）也即，搖樹的人如果一一去掀動(dòng)每一片樹葉，那么即使累的筋疲力盡，也無(wú)法使樹葉全部抖動(dòng)；而如果左右搖動(dòng)樹干，那么，樹上所有的葉子都會(huì)一起晃動(dòng)。同樣道理，善于張網(wǎng)捕魚的人，只要拉住漁網(wǎng)的綱繩，魚兒就能盡收網(wǎng)中；而如果一個(gè)個(gè)地?fù)芘W(wǎng)眼，不僅勞苦不堪，還將一無(wú)所獲。在此，官吏就如同民眾的“本”和“綱”。
譚小芳老師表示，韓非的這一比喻不僅貼切、生動(dòng)，而且寓意深刻——的確，為數(shù)眾多的民眾恰似“葉”、“目”，作為最高統(tǒng)治者當(dāng)然難以一一對(duì)其進(jìn)行管理控制。而如果抓住官吏這一管理民眾的“本”、“綱”，就能夠取得“撼木攝葉”、“綱舉目張”的控制成效。為此，韓非得出結(jié)論：“故明主治吏不治民。”他強(qiáng)調(diào)，只要最高統(tǒng)治者能夠選準(zhǔn)、用好各級(jí)官吏，就可以借助他們而管理控制好眾多的平民百姓，形成臣下恪盡職守，百姓安分守己的局面。如此，君主便能安坐于朝廷之上，悠閑自得于閑暇之中，即使清凈無(wú)為，也能把國(guó)家治理好。
韓非子的這一管理對(duì)象界定對(duì)現(xiàn)代管理而言也是具有重要啟示和參考價(jià)值的。20世紀(jì)，管理學(xué)家們稱之為管理的世紀(jì)。世紀(jì)之初，經(jīng)泰羅、法約爾等早期管理學(xué)家的努力，管理學(xué)作為一門學(xué)科得以萌芽、誕生，并進(jìn)入到科學(xué)管理時(shí)代；霍桑實(shí)驗(yàn)之后，行為學(xué)派在管理學(xué)中大行其道，使傳統(tǒng)的科學(xué)管理理論出現(xiàn)了革命性變革；進(jìn)入20世紀(jì)六、七十年代之后，隨著各種新的管理學(xué)理論不斷提出，管理學(xué)進(jìn)入了叢林時(shí)代。縱觀20世紀(jì)管理學(xué)理論的發(fā)展，可謂蓬蓬勃勃、枝繁葉茂。
但當(dāng)人類進(jìn)入21世紀(jì)之后，學(xué)者們卻驀然發(fā)現(xiàn)，整個(gè)20世紀(jì)人類在管理學(xué)研究對(duì)象界定方面出現(xiàn)了重大缺失，即只看到了對(duì)工人和普遍民眾的管理，而將越來(lái)越多的管理者置于了管理的視野之外。于是不少學(xué)者提出，21世紀(jì)就是“管理管理者”的世紀(jì)。相比之下，早在二千多年前的中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓非子就已在實(shí)質(zhì)上提出了管理管理者的思想，并就此提出了大量管理之術(shù)。這些思想、技巧對(duì)解決當(dāng)前人類面臨的“管理管理者”的世紀(jì)難題無(wú)疑具有重要的啟示和參考價(jià)值。
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